평화를 위한 교육 (번역 ) 사람들이 평화교육에 많은 사람들의 정신으로 나오는 첫 번째 생각은 어린아이와 청소년들의 특수하고 개인적인 행동에 용기를 불어 넣어 주어야 한다고 생각한다. 예를 들어 관용, 그리고 혐오는 폭행이 사용된다. 만약 개인들이 더 평화주의라면 우리는 더 적은 전쟁이 있었을 것이다. 다른 대중적인 사상에는 평화롭게 토론과 화해로서 사람들 사이에 분쟁을 해결하기 위해 수공업을 학생들에게 가르쳐야만 한다는 것이 있다. 이름 하여 학생들은 화를 내는 것과 복수를 자극 하는 행동이 아닌 토론으로서 접할 수 있는 새로운 숙련됨을 얻을 것이다. 그들은 또한 폭행의 싸움들을 피하기 위하여 더 좋은 방법을 다른 친구들에게 보여 지게 도울 수 있을 것이다. 따라서 우리는 일상생활 속에서 더 많은 평화를 경험할 것이다. 나는 진정으로 아이들과 청소년들 간에 폭력적인 싸움을 예방할 수 있는 그러한 노력들을 지지한다. 만약 모두가 그렇게 느끼고 행동한다면 더할 나위 없이 더 조용한 세상, 더 평화로운 세상 일 것이다. (하나의 의미에서) 그러나 동시에, 나는 평화교육의 전혀 다른 중요한 현상들이 존재한다고 생각한다. 평화는 전쟁의 반대이다. 그리고 전쟁은 개인들과 혹은 작은 젊은이의 그룹들 사이의 싸움보다 매우 다른 현상들이다. 전쟁은 정치적인 목적을 지닌 커다란 그룹간에 일어난다. 전쟁은 어떤 영토에 대하여 정부들이 목표를 삼는 그룹 간의 커다란 규모의 폭력적인 싸움이다. 따라서 전쟁의 중요한 요소은 나라나 혹은 정치적인 그룹에 대한 개인들의 충성이다. 그러면 전쟁 지지를 약하게 하기 위한 개인들의 교육은 어떠한 것이 필요한가?
첫 번째로 아이들과 젊은이들이 자신의 개인의 나라뿐만 아니라 나머지 기타의 세계에 대해서도 배워야만 할 것이다. 그들은 세계 역사와 세계의 지리를 배워야만 할 것이다. 그들은 문화들과 도덕, 종교, 철학들, 그리고 다른 나라들의 언어들을 배워야만 한다. 그들은 다른 세계의 사람들의 특별한 문제들에 대하여 배워야 할 것이다. 그들은 전 세계 공동체에 맞서고 있는 지구적인 문제에 대하여 배워야 한다. 그들은 전쟁의 원인에 대한 다양한 관점과 어떻게 그것을 폐지가 가능한지에 대한 것들을 포함하여 전쟁의 문제를 배워야 한다. 그들은 자신의 개인적인 정부의 정책들이 국제적인 사건과 관련하여 다양한 관점들을 배워야 할 것이다. 그러한 교육 후, 그들은 세계 공동체의 많은 면들에 대하여 알게 될 것이다. 그들은 한 나라 뿐만 아니라 전 세계의 부분에 있어서 자기 자신처럼 역시 고려할 것이다. 두 번째로 사람들은 다른 사람들이(정부) 그들에게 준 자신의 개인적인 지식과 정보에 대하여 회의적인 태도들를 어린이와 젊은이들 안에서 발전시켜야 할 것이다. 동시에 다른 사람들의 관점으로 허용과 개방성을 가르쳐야 할 것이다. 학생들은 비판적으로 생각하는 것을 배워야 한다. 많은 것들에 대한 다른 의견들이 있으며 젊은이들은 자신들이 가장 자주 들어 왔던 사상들이 아마도 거짓이었으며 그리고 자신들이 전에는 듣지 않았던 새로운 사상들의 진실의 가능성이 있다는 것을 인식해야만 할 것이다. 세 번째로, 사람들은 학생들에게 개인의 행동으로 인한 책임성을 항상 받아 드리도록 가르쳐야 할 것이다. 그들은 사람들이 어떤 부당한 것을 할 때 말하자면: “다른 사람들 모두가 그것을 합니까?” 혹은 “내가 그것을 하는 것을 다른 이들이 원합니까?” 는 좋은 변명이 아닌 거라고 배워야 한다. 도덕적인 질문이 아니 것은: “다른 사람들을 무엇을 했습니까?” “ 당신이 하는 것 무엇을 다른 사람들이 원합니까?” 도덕적인 질문은 : “당신은 무엇을 합니까?” 그리고 “왜 당신은 그것을 합니까?” 당신이 행동하기 전에 생각하라. 다른 이들이 하는 모든 것을 오직 하는 양이나 주인이 명령하는 어떤 것이든지 하는 개는 아니다. 도덕적인 사람이 되라. 네 번째로, 사람들은 폭력의 사용은 그것을 원하는 것을 얻기 위한 좋은 방법이 아니라는 것을 학생들에게 가르쳐야 한다. 아마 잠시 동안에, 당신이 다른 사람으로부터 어떤 것을 폭력으로 강제시키는 힘을 가질 수 있을 것이다. 하지만 만약 다른 사람이 그러한 힘을 당신보다 더 가졌다는 것에 당신의 반응에 대하여 생각해 보라. 사람들은 논점을 통하여 다른 사람을 설득시키는 노력할 권리가 있다. 그러나 자기 자신을 방어하는 것을 제외하고 다른 사람에 대하여 폭력을 사용하는 것은 어떤 경우에는 안 되는 것이다.
다섯째로, 사람들은 개인적인 욕망뿐만 아니라 다른 이들의 권리, 요구에 대한 생각을 학생들에게 가르쳐야 한다. 그들은 어느 누구도 신체 장애인이나 재능인 지닌 혹은 그런 부모를 지닌 기타 등등 언제, 어디서 태어날 것에 대해 선출 되지 않은 것에 대한 사실들을 생각해야만 한다. 우리 모두는 우리가 선택되지 않은 상황에 있다. 그러한 이유로 운이 좋기에 그렇게 운이 안 좋은 사람들을 도울 준비가 되어 있어야 한다. 더욱이 그들은 개인들이 자기 혼자가 아니라는 것을 배워야 할 것이다. 가족도, 민족적인 그룹들도, 나라들도 그리고 나라들도 이기적일 수 있다. 따라서 그 집단 안에 있지 않은 그러한 사람들의 문제들을 무시해라.
여섯 번째로, 사람들은 모든 사람들이 가족에 소속 되어있는 있다는 것을 학생들에게 가르쳐야 한다. 그들은 가족, 민족의 집단, 나라의 집단의 구성원일 뿐만 아니라 , 전 인류의 구성원들이다. 그들은 가족 안에서, 민족의 집단에서, 나라 안에서 뿐만 아니라 전 세계 공동체 안에서 시민의 책임을 지닌 시민들이다. 그들은 전 인류에 대한 높은 사랑을 함께하는 지구라는 행성의 시민으로서 자기 자신에 대하여 생각해야 할 것이다. 선생님들은 일상적으로 애국심과 국가주의 대신에 인류애주의, 지구인주의 싹 트이기 위한 그러한 방법들을 학생들에게 사용 하여야 할 것이다. 예를 들어, 전 세계 공동체를 향한 충성심의 공공의 약속으로 전 세계를 UN의 깃발로 학교에서 사용해야 한다면 전 세계 국가, 전 세계 공동체의 관한 노래, 전 세계 축제인의 축제, 전 세계 역사 교육을 배워야 할 것이다. 물론 세계어인 Esperanto 역시 가르쳐야 한다. 전쟁을 일으키는 주요한 요인은 국가주의이다. 따라서 우리 모두는 지구인주의를 향한 제한된 국가주의적인 충성심의 독으로부터 옮겨져야 한다. 우리는 심지어 어떤 적대적인 집단의 구성원들도 모든 사람들의 더 큰 우리의 집단의 구성원들임을 인정 하여야한다 일곱째로, 이미 일어난 그러한 것들을 변하게 할 수 없다는 것을 사람들은 학생들에게 기억하게 가르쳐 주어야 한다. 일어났던 그것. 사람들은 과거의 알기을 얻을 수 있지만 그것을 변하게 할 수 없다. 매우 자주 집단들은 다른 적대적 집단이 과거에 행한 어떤 나쁜 행동에 대해 계속적으로 생각한다. 그러나 그것은 현재의 상황을 더 좋게 하는 것을 돕지 않을 것이다. 문제를 풀기 위한 첫 걸음은 지금의 상황을 바라보는 것이다. 그리고 묻는다. “무엇을 우리는 지금 함께 해야만 하나? 지금 우리는 어떻게 미래를 더 좋게 하기 위해 서로를 도울 수 있나?” 여덟 번째로, 사람들은 학생들에게 낙권주의와 순간의 상황의 고려 없이 인류의 상황을 더 좋게 하기 위해 할 수 있는 것들에 대해 주위를 중요하게 가르쳐야 한다. 몇 명의 사람들은 너무 많은 풀지 못하는 문제들이 있다고 말할 것이다. 몇 명의 사람들은 너무 많은 사람들이 그 많은 문제들을 돕지 않는다고 불평할 것이다. 몇 명의 사람들은 항상 전쟁과 굶주림은 있을 것이라고 예측할 것이다. 그러나 사람들은 무엇이 일어나면 내가 아무것도 할 수 없는 것에 대한 것이 아닌 모든 인류의 삶은 어떻게 내가 더 좋게 할 수 있을까에 대한 것을 생각하여야 한다. 내가 해야 하고 할 수 있는 그것을 나는 할 것 이다. 나는 만약 우리가 우리의 아이들과 젊은이들을 성공적으로 그렇게 가르친다면 우리는 더 평화롭고 올바른 세상이 될 것이라고 생각한다.
Ronald J. Glossop Edukado al Paco |
kontribuo verkita por la 89-a Universala Kongreso, 27 Jul 2004
Kiam oni pensas pri edukado al paco, la unua ideo, kiu venas en la mensojn de multaj homoj, estas kuragxigi en infanoj kaj junuloj specifajn individuajn sintenojn, ekzemple toleremon kaj malinklinon uzi perforton. Se individuoj estus pli pacemaj, ni havus malpli da milito. Alia populara ideo estas, ke oni devus instrui al la lernantoj la metion por povi solvi konfliktojn inter homoj pace per diskutado kaj kompromisoj. La lernantoj gajnos novan lertecon, nome, kiel trakti disputojn sen konduto, kiu instigos koleron kaj vengxemon. Ili ecx povos helpi montri al aliuloj pli bonan manieron por eviti perfortajn batalojn. Sekve ni spertos pli da paco en niaj cxiutagaj vivoj. Mi tute subtenas tiajn klopodojn por preventi perfortajn batalojn inter infanoj kaj junuloj. Sendube, estus pli kvieta mondo, pli pacema mondo (en unu senco), se cxiuj sentus kaj agus tiel.
Sed samtempe, mi opinias, ke ekzistas tute aliaj gravaj aspektoj de edukado al paco. Paco estas la malo de milito, kaj militoj estas tre malsamaj aferoj ol bataloj inter individuoj aux malgrandaj grupoj de junuloj. Militoj okazas inter grandegaj grupoj, kiuj havas politikajn celojn. Militoj estas grand-ampleksaj perfortaj bataloj inter grupoj, kiuj celas igxi registaroj super iu teritorio. Sekve, grava faktoro en militoj estas lojaleco de individuoj al la lando aux la politika grupo.
Do, kia edukado por individuoj necesas por malkuragxigi subtenon por militoj ?
Unue, infanoj kaj junuloj devus lerni ne nur pri sia propra lando sed ankaux pri la cetero de la mondo. Ili devus studi mondan historion kaj mondan geografion. Ili devus lerni pri la kulturoj, la moroj, la religioj kaj filozofoj, kaj la lingvoj de aliaj landoj. Ili devus lerni pri la specialaj problemoj de homoj en aliaj mondpartoj. Ili devus lerni pri la tergloblaj problemoj, kiuj alfrontas la tutmondan komunumon. Ili devus studi la problemon de la milito, inkluzive la diversajn vidpunktojn pri gxiaj kauxzoj kaj kiel oni eble povus ecx aboli gxin. Ili devus lerni pri la diversaj vidpunktoj pri la politikoj de sia propra landa registaro rilate al internaciaj aferoj. Post tia studado, ili devus esti informitaj pri la multaj facetoj de la monda komunumo. Ili devus ankaux konsideri sin mem esti parto de la tuta mondo, ne nur unu lando.
Due, oni devus evoluigi en infanoj kaj junuloj sintenojn de skeptikismo pri sia propra scio kaj pri la informo, kiun aliuloj (aparte la propraj registaroj) donas al ili. Samtempe oni devus instrui toleron kaj malfermecon al la vidpunktoj de aliuloj. La lernantoj devas lerni pensi kritike. Estas malsamaj opinioj pri multaj aferoj, kaj junuloj devus konstati, ke la ideoj, kiujn ili plej ofte auxdis, eble estas malveraj kaj ke novaj ideoj, pri kiuj ili ne antauxe auxdis, povas esti veraj.
Trie, oni devus instrui la lernantojn cxiam akcepti respondecon por la propra konduto. Ili devus lerni, ke kiam oni faras ion malgxustan, ne estas bona senkulpigo diri : "Cxiuj aliaj faras tion" aux "Alia persono volis, ke mi faru tion." La morala demando ne estas : "Kion aliuloj faris ?" aux "Kion aliuloj deziras, ke vi faru ?" La moralaj demandoj estas : "Kion vi faris ?" kaj "Kial vi faris tion ?" Pensu antaux ol vi agas. Ne estu sxafo, kiu nur faras cxion, kion aliuloj faras, aux hundo, kiu faras ion ajn, kion la mastro ordonas. Estu morala persono.
Kvare, oni devus instrui la lernantojn, ke la uzo de perforto ne estas bona maniero akiri tion, kion oni volas. Eble dum unu momento, vi havus la potencon perforte devigi ion de alia persono, sed pensu pri via reago se la alia persono havus tian potencon super vi. Oni rajtas peni persvadi alian personon per argumentoj, sed oni neniam rajtas uzi perforton kontraux aliuloj krom eble defendi sin mem.
Kvine, oni devus instrui la lernantojn, pensi pri la rajtoj kaj bezonoj de aliuloj kaj ne nur pri la propraj deziroj. Ili devus pensi pri la fakto, ke neniu elektas kiam aux kie tiu naskigxos, kiajn handikapojn aux talentojn tiu havos, kiajn gepatrojn tiu havos, kaj tiel plu. Ni cxiuj estas en situacio, kiun ni ne elektis. Tial, tiuj, kiuj estas bonsxancaj, devus esti pretaj helpi tiujn, kiuj ne estas tiel bonsxancaj. Plue ili devus lerni, ke ne nur individuoj povas esti egoismaj. Ankaux familioj, etnaj grupoj, nacioj, kaj landoj povas esti egoismaj kaj sekve ignori la problemojn de tiuj, kiuj ne estas en la grupo.
Sese, oni devus instrui la lernantojn, ke ili apartenas al la familio de cxiuj homoj. Ili estas ne nur membroj de familio, de etna grupo, kaj de landa grupo sed ankaux membroj de la tuta homaro. Ili estas civitanoj kun civitanaj respondecoj, ne nur en la familio, en la etna grupo, kaj en la lando sed ankaux en la tutmonda komunumo. Ili devus pensi pri si mem kiel civitanoj de la planedo Tero kaj kun lojaleco al la tuta homaro. La instruistoj en la lernejoj devus uzi tiajn rimedojn, kiujn oni nun kutime uzas por ensemi patriotismon kaj naciismon, sed anstatauxe uzi ilin por ensemi homarismon kaj terglobismon. Ekzemple, oni devus uzi en la lernejoj tutmondan flagon de U.N., publikan promeson de lojaleco al la tuttera komunumo, tutmondan himnon, kantojn pri la tutmonda komunumo, festadon de tutmondaj feritagoj, kaj instruadon de tutmonda historio. Kompreneble, oni devus instrui anka
